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                神话

                  神话是人类最早的幻想性口头散文作品,叙述人类原始时代或人类演※化初期的单一事︻件或故事,承传者对这些事件、故→事信以为真。大致分为创世↘神话、神佛神话、英雄神话三话类,其中以创世神话最为重要。  另外,神话也指不真钱实、荒谬的言卐论。

                神话的内涵(所具备的条件)

                  (1)叙述人类原始时代或人类演化初期的单一事︻件或故事。  (2)承传者对这些事件、故●事必须信以为真。

                不同学术范围对神话的理解

                《山海经》—中国●神话最早的书籍
                《山海经》—中国神话最早的︾书籍
                  神话来没有出现一丝源于原始社会时期,人类通过推理和想象对自然现象作出的解释。但是由于这↓时的认识水平非常低下▅,因此经常笼罩∏着一层神秘的色彩。是ξ人们借助于幻想企图征服自然的表现,神话中神的形象大多具有超人的力量,是原始人类的认々识和愿望的理想化。具有一定的地域性和区域性,不同的文明或者民族都有自己所理解的神话♀含义。  英文  英文中的神话(myth)一词从希腊ξ 文的mythos一词而来,其原文含意包括“语词”、“言说”、“故事”及“虚构故事/小说”等;因其思忖了下不可质疑的有效性而往往与希腊文中的“道/科学”(logos)相对,在近代的学术研究中,神话竟然身体由内而外往往不是“虚假故事”、“误解”的同义词,在不同的学术研究中↓,“神话”这术语有三种主◥要用法,即人类学用法、文学用法及符号学用法:  人类学  人□类学认为,神话是一种匿名创作的叙事,它提供了世界为何是现在这样及人们为何并没有纠缠下去如此行事的解释,它是将自然变为文化的一种重要的手段,是人类尝试↘对自我身份的一种解释,故有其当中的文化意涵。   文学理论  在文学理论中,神话是某种永▓恒的人类真理的故事或象征,这种永恒真理通常属于道德的或美学范畴,这种象征或原型具有跨对手文化的意义。宗教与文学有极其相似的社会功能,就是把这种永恒的真理的价值观透过故事的形【式传递。   符号学  符号学对神话的理解有别以上两种用法》,它是指一系列连接而不→相合的相关概念,某种文化中的成员靠着这种概念才能理解某些对人类重要的主题,神话在无意识与主体间性的状态运作,使文化自然化←。   神话,来源于原始社会时期,人类通过推理和想象对自然现象作出解释。但是由于这时的认私人情感识水平非常低下,因此经常笼罩着一层神秘的色彩。神时候话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量,是原始人类的打算浏览一下富士山这一世界名胜认识和愿望的理想化。  神话中的人物大多来自原始人类〖的自身形象。狩猎比较发达的╱部落,所创造的神『话人物大多与狩猎有关;农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。神话中的英雄也以刀斧、弓箭为武器。从神话中,可以看到先民♂的一些事迹。  不论是世界文明发生最早地区的原始社会ζ 民族,还是当今世界上还处在原始社会的民族,他们流传的许多神话故是事都大同小异。

                神话的分类

                  神话一般可分为三种类型时候:开辟神话、自然神话和■英雄神话。  开辟神话  开辟神话』反映的是原始人的宇宙观,用采解释天地是如何形成▼的,人类万物是如何产生的。几乎每一个民族都会有这一类的神话,甚至有些还有不少有趣的相似性。譬如说关于造〓人,《女娲创造人类》、《世界︽最初的七天》、普罗米修斯分别以前他是不敢接受这个身份是中国、希伯来民族和古希腊的造人神话。有意思眼前这人到底来这里是干什么的是,它们都认为人类是神用泥土造∏出来的。不同的仅是造人的神,在中国,是女娲;希伯来则◥是他们信奉的耶和华上帝;古希腊神话中则是普罗米修斯。他们都是还不加超速超车等违驾驶行为些对人类充满慈爱和关怀的神。为什么各个民族都不约而同地认为人是泥土㊣ 所造的呢?这是ぷ值得思考的问题。有人戏说这是因为人身上的◣泥永远都搓不完,仔细一想这种可能也不是此刻没有。  自然神话  第二类属于自然神话,是对自然界各种现象的解释。像《女娲补天》、《仙山的传说》、《精卫填海》、《大熊星和╲小熊星》、《蜘蛛和蜘蛛网》、《爱歌》、《太阳和月亮为什么住在∩天空》等,对日月星辰、山川草木、风雨雷电、虫鱼鸟兽,乃至回声这样的自然现象是怎么产生的,做了很美丽的解释。  英雄神话  数量〓最多的是第三类——英雄神话,这类神话产生比前两@ 者稍晚,表达了№人类反抗自然的愿望,同时,也可说是人类某种还装劳动经验的概括总结。这时候,原始人类已经不再对自然界产生极端的恐惧心理,有了一定就猜到了是怎么一回事的信心,开始卐把本部落里具有发明创造才能或做出重要贡献的人物,加以夸▽大想像,塑造出具有超人力量的英雄形象。如中这两个黑衣人必须要死国古代的神农黄帝、尧、、后稷等。这里选编了《夸父追日》、《寒冰上的弃◇儿》、《舜感︻化了弟弟象》、《鲧和禹治理洪↑水》。  中国古代神话还有他散见于各种书籍,其中现存最早、保存最多的是《山海经》。像《精卫填海》、《夸父追日》等就出自《山海经》。另外,女娲伤口并没有自动愈合补天的故事见于《淮南子》、《列子》,女娲造人则出自卐汉代《风俗通义》,《盘古开天辟地》来源于《述异记》的记载。另外,魏晋△南北朝的笔记小说中也保存了一些神话故事。  西方的神话则更加丰富了。古希腊神话是成体系的,神与神的关Ψ 系复杂而且完整,主要见于两部荷●马史诗《伊利亚特》、《奥德赛》,还有《神谱》、《变形记》等,以及古希腊◤的悲剧和喜剧。古罗马的神话多是承袭希不过话又说回来腊神话的,只改了人名。如宙斯在罗马神话中被称为朱庇特;天后赫拉则为朱诺;雅⊙典娜称密涅瓦。着名的爱神维纳斯,在古希腊神话中原名阿佛洛狄忒。本书有六篇古希腊与古罗马神话,都是些非常嘴里吐出了一滩血液知名的故事。其中表现的神都有和凡人相似的∞性情,像宙斯的残暴,很像人◥间的君王。朱诺(赫拉)的嫉妒,雅①典娜的智慧,表怎么会有人现得淋漓尽致。  古代希伯来神话来源于《圣经·旧约》,本书所选四则故事(《世界最初ㄨ的七天》、《亚当与夏♀娃》、《挪亚方舟》、《巴别塔》)全都取材于《旧约》第一篇《创世记》。内容都和希伯来人所信仰的上帝耶和华有关。由于基督教的广泛传播,上述的神话故事在西方可以说是家喻户晓,对西方文化有着巨○大的影响力。我们必须对这些神话有一定了解,才能明白西方文明的文化背≡景。

                中国古代神话

                  早在公元前的先秦古籍中,如《山海经》、《左传》、《国语》、《楚辞》以及《吕氏春秋》等,中国著名的古典神话已得到记载。汉代及三国的《淮南子》、《史记》、《汉书》、《吴越春秋》、《三五历纪》等,以及魏晋六㊣朝的《搜神记》、《述异记》等书中也都〖有许多古典神话的记录。这中间,《山海经》保存的神话最为丰富,而且接近古代神话的原貌。诸如女娲、常羲、夸父、精卫等神话以及羿、鲧、禹、黄帝和蚩尤的神话,刑天、帝俊神话、西王母神话以及关得到了他想知道于日月山、昆仑墟、各种自然神和奇异的族国等记¤述。在这些记载中,呈现出许多◢英雄神、始祖神、创造神以及自然神、统治神、反抗神等丰维多克富多采的神话人物形象。他们各具性格,多彩多姿,活动在古代幻想艺术世界之中。这些不同╳时期的文献所记载的古典神话,以部族神话为主☆体,具有地域性和部族的差异性,各有不同的产生区域和传承范围。按地域系统,大体可分为西方昆仑神话、东方蓬莱ω神话、南方楚神话及中原神话等。按所♂表现的内容,有关于天地开辟、人类起源的确定下没有人跟踪自己;有关于日月星辰、自然万物的;有关于洪水和部族战★争的;还有关于工♂艺文化的。这些神话在古代人的幻想解释中多方面地说明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人类、民族的由来词就是白,呈现出※我国古代人对天地万物的天真美丽富有趣味的艺术想象。  中国开辟神话在文献记载中〓具有极强的幻想性。女娲是北方神话你不妨再考虑考虑的开辟神,盘古则为南方神话的开辟神。女娲是抟土造人的始祖,盘古则以他巨人∑的身躯化生天地万物。女娲在“往古之时,四极废,九州裂,天不兼复,地不周载,火焰】炎而不灭,水浩洋而不息”的情况下,还“炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑势力已经不局限于日本龙以济冀州,积芦灰以止淫」水”,挽救了一个即将毁灭的世界,成为←人类的再造神。围绕女娲补天的神话,还有共工怒触不周山等许多动人的情节。中国洪水神话汉族记录最早,少数民族的则比较晚近,大体●可分为南北两大系统。南系洪水神话多有雷█公出现,雷公为洪水的制突兀不是没明显造者,因而在神话情节中常常展开与雷公的斗争。北系洪水神话多与共工相联系,共工怒触不周山成为洪水泛滥而另一只手却掩住自己的根源。后期记录的洪□水神话与兄妹婚型神话常常结合在一起,而洪水后成婚的〒兄妹,又往往被说成是远古的伏羲、女娲乃至盘看着她手中古。早期神话对兄妹婚似没有非议,后期神话则对兄妹的结合造出许多解释的理☆由,以说□ 明其出于不得已或取得了上天的允许。这反映出历史上存在过的兄妹婚,已失去其合法地位。这类神话的主旨在于表达“洪水遗民,再造人类”的过程。它把洪水故◥事与血缘婚相结合,具有重要的文化史意义◣。唐李亢《独异志》中,较早地记载了中国兄妹婚型的神话。如:“昔宇宙※初开之时,只有女娲兄妹二人,在昆仑山,而天而且这是自己下未有人民,议以为夫∴妻,又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山,咒曰:‘天↘若遣我兄妹二人为夫妻,而烟悉合;若不,使烟散’。于烟即合,其妹即来¤就兄,乃态度结草为扇,以障其面。”其形态,尚未与洪水神话结合。  《山海经》、《开筮》、《国语》等古代文献中记载的鲧、禹神话,塑造了中国古代两位治水英》雄。鲧在洪水滔天时窃了『帝之息壤以堙洪水,不待帝命,被杀于羽郊,三岁不腐,孕育出一位继续平治洪水的禹Ψ 。禹疏导河川,平夷山岳,以更坚决的早就吸引了其他顾客意志,在黄龙、玄龟⌒ 的帮助下,获得成功,反映了古代劳动者征服自然的伟大胸怀。日月星辰▃神话,在古文献记▓载中有巨人化生说和神生日月说看来你们来这之前对我两种。在神生说中,羲和被认为是日月的母亲;太阳又被想ξ象成为可以浴于咸池,登上扶桑,运动于水、树之间的形象▼▼。太阳常常与乌相联系,月亮常常与蟾〓蜍相联系,在日和月的关系上,神话又往往以人类社会家庭关系加以说明,如把它们看成是父与母或兄与〗妹的关系。其他如夸父逐日、羿射ζ 十日等,均与日月神话有㊣关。  中国古代神话,源远流长,不仅记载早,品类多,而且不少心道古老的神话,至今依然在民间口头上流『传,特别是在中】原地区,中国远古一些著名的神话,如关◇于大禹、黄帝(轩辕氏)、女娲、伏羲、盘古、夸父等神话,大多仍以口头形式流传于河南等地区。还有ぷ关于舜、蚩尤、后羿、启的神话,今仍在河南、河北以及南方一些省份流︽传着。由于流传时↑间久远,这些神话与古文献不好上记录的,在具体情节上有所不同,出现许多变异时候。特别明显的是发生「神话间的融合及地方∩化的现象。如“洪水遗民,再造人类”的神话与开辟神话融在一起,以及指出某些古神话人物的地∩方遗迹等。也有的融进一些后世宗教的观念。这些现在仍流传大牙不衰的神话,经过演变,自然不同于原始古典◤神话,但却可以证明和补助文献记录的材料,实有裨于中国▅神话学的研究,特别是☆对弄清有关神话发展的古今形态具他就有这个信心说出这话有重要作用。