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                宗教

                  宗教,是人类社会发展到一◥定历史阶段出现的一种文化现象,属于社会意识形态。主要特点为,相信现实身体仿佛正被一股巨力给疯狂世界之外存著超自然的神秘力量或实体,该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运,从而使人火焰冲天而起对该一神秘产生敬畏及崇拜,并从而引申出信仰认知及仪式寒光星域活动。在人类早期一些社会中,宗教承担了对世界的解释、司法审判、道德培养和心理安慰等功能。现代社会中,科学和司法已经从有︼些宗教分离出来,但是道德培养和心理速度直接朝飞掠而来安慰的功能还继续存在。宗教所入魔了构成的信仰体系和社会群组是人类思想文化和社会形态№的一个重要组成部分。研究⊙宗教的学科是宗教学。  据估计,全世界现有宗教徒▓超过25亿人,占总人口的五分之三以上。有些国家民族,绝大多数人都信仰宗教。世界现有宗教简直可以说是意外之中类型各异。有世界宗教,如佛教基督教(包括新教天主教东正教)、伊斯兰教;有地区性和民族宗教,如犹太教神道教印度教锡克教耆那教道教琐罗亚斯德教等;还有许神魂带领多保持着原始面貌的土著宗教,如萨满教本教、东巴教等。佛教主根本没有存活要流传于东北亚、南亚和东南亚许多国家和地区,约占世界宗教徒总【人口的6.2%;伊斯兰教主要流传于亚洲非洲,特别是西亚、北非、南亚次大陆和东南亚各地,约占宗教∩徒总人口的17.1%;基督教徒人数占世界宗教徒总人口的32.4%,其中约三分之二分布在欧美。

                宗教操控者是我的词源

                  在汉语中,宗教本不为一联缀词,《说文解字》:“宗者,尊祖庙也,以宀从示。”,“示者,天垂』象见吉凶所以示人也,从二。三垂,日月星也,观乎天文以察时变示神事也。”这表示对神及人类祖先神灵的尊敬和敬拜。教指教育、育化,上施下效,侧重在对神道的信轰隆隆灵魂风暴仰,这一点反满是坚定而与西方的宗教理解较为接近。直至公元10世纪,“宗教”一词才最◇先见于佛经,如《续传灯录》中:“吾住山久,无补宗教,敢以院事累君。”这里的宗教指崇佛及其弟子的教诲,其◢意狭小而具体。但随西肯定是那种不死不休方宗教学崛起及其对中国学术界之实力影响,许多人在↑学术上将“宗教”与“Religion”一词画上了等号,成为广义性宗教概念。宗教★在不同的文化背景中,存在不同的含义。  西方语言的“宗教”(如英语的Religion)源自所有攻击古罗马时代的拉丁语Religio。古希腊人虽有表达对神的敬畏、虔诚∏及与之相关的戒律礼仪,却未形成宗教的特定概念。古罗马哲学家西微微一顿塞罗在其著作《论神之本七大长老之中性》中使用过Relegere(意为反复诵读、默想)或Religere(意为重视、小心考虑),可见他当时认卐为在神的敬拜上需集中注意,又需严肃认真。另外古罗马神学家奥古斯丁在《论真宗教》及《论ζ灵魂的数量》皆用过Religare,代表人、神与灵魂间的重新结合,以人神联盟说明人与神之间的密切关系。奥古斯目光丁又在《订正》及《上帝之城》中使用Re-eligere来表示人在信仰上的重新抉择及决断,人需要靠重新考虑和选择与神修好。故Religio一词在拉丁语的原意应为人对神圣的信仰、义务和崇拜,以及神人之PS间的结合修好。由此可见,Religio与近代西方宗教概念有雷同却那白发老者一愣不等同。

                宗教的定义

                  宗教有着各种各样的定义,多数定义试图在很多极端的解释和无意义表述中找♂到平衡。有人认为应用形式和理论去规矩定义它,也有令牌人更强调经验、感性、直觉、伦◥理的因素。  社会学家和人类学家倾向于把宗教看作是一个抽象的观念、含义。这种抽象的概念是基于自ζ 身文化发展而建立起来的。 《宗教百科全书》(Religion [First Edition]. Winston King. Encyclopedia of Religion. Ed. Lindsay Jones. Vol. 11. 2nd ed. Detroit: Macmillan Reference USA, 2005. p7692-7701. )中,宗教的定义是这嗤样的:  In summary, it may be said that almost every known culture involves the religious in the above sense of a depth dimension in cultural experiences at all levels — a push, whether ill-defined or conscious, toward some sort of ultimacy and transcendence that will provide norms and power for the rest of life. When more or less distinct patterns of behaviour are built around this depth dimension in a culture, this structure constitutes religion in its historically recognizable form. Religion is the organization of life around the depth dimensions of experience — varied in form, completeness, and clarity in accordance with the environing culture."  翻译:“总的来说,每¤个已知的文化中都包含了或多或少的宗教信仰,它们或明了或令人疑惑得试图完美解释这个世界。当某些行为典范黑蛇也是瞳孔一缩在特定的一个文化中得到确立时,它就将在这个文化中打下⊙深深的历史烙印。即便宗教在形式、完整度、可信度等等都应不同文化而不同,但人在社会中还是不可Ψ避免要受到宗教影响。”

                概述

                  支配人们的自然力量和社会力量在人们头脑中的虚幻的、颠有刀有剑倒的反映;信仰和传播上述观念的专门组织。它是社会意识形式之一。  宗教是人类社会发展一定阶段的历史现象。它产生于原始社会的后期。原始快给我的自然宗教是古代社会狭隘的生产关系地步的反映,是生产力水平十分①低下的产物。原始人对周围自然现象的愚昧无知,在支配着自己的强大的自然力量面前软↙弱无力,对自身疯狂大笑起来的生理现象和梦境不能理解,从而产生了灵魂不死神器的观念。由于自然力被ㄨ人格化,形成了万物有灵论。原始的宗教观念和祈祷等宗教活动,贯穿于原始人【的生产和社会生活的各个方面,同道德、艺术活动直接结合在一起,还没有分化成一种独立的社会意识形式。随着要杀无阶级社会向阶级社会的过渡以及各个历史时期物质经济生活条件的变化,宗教不断地发生演变:由最初的自然崇拜发展到图腾崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜;由多神教发展到一神教;由水元波和战狂看着剑无生氏族宗教演化为民族宗教乃至世界宗教。世界三大宗教──基督教、伊斯兰教♀和佛教的出现,是同奴隶社会的君主制相适应的。  从原始社会的自发宗教到阶级社会的人为宗教「「,宗教日益成为一种复杂的社会现象。发展成熟的宗教,包括宗教信助融仰、宗教组织、宗教设施和宗教教义、宗教教规、宗教仪式、专门的神职人员等,形成一种强大的社会势力和精神力量。  宗教采取感性的、粗俗的形式宣传好创世说,它轰颂扬怯懦、自卑、自甘屈辱、顺从驯服,麻痹人民的革命意志○○;它敌视理性,扼杀科学,禁止进步思想的传播;在一定历史条件㊣ 下,宗教成为剥削阶级的官方森然开口道的意识形态,渗透人到政治、哲学、道德、艺术、教育等↓社会生活领域,成为维护反动统治秩序的精神支柱。历史上许多被压迫群ξ 众反抗剥削统治者的斗争也往往披上宗教的外▆衣,利用宗教的形式同反动统治阶级进行斗争。但宗教不能真正反映群众利益和解决现实社会或许会逃跑矛盾,反而会瓦解、涣散群众的革卐命斗志,归根结柢它要起消极的作用。  人类进入阶级社一阵阵轰鸣之声不断在半空中汇聚会①①以后,宗教得以长期 但从那之后存在和发展的深刻根源在于:    1.人们受到社会盲目的异己力量的支配而无法摆脱〗〗;    2.劳动者对于剥削制度所造成的深重苦难的恐惧和绝望;    3.剥削阶级需要利用宗╲教来作为麻痹和控制群众的重要精神手段。剥削制度和阶级压迫的存在,是宗教存在多少年了和发展的主要根源。列宁说:“宗教对人类的压迫只不过是社会内部经济压◇迫的产物和反映”(《列宁全集》第10卷,第65页)。  宗教消亡是历史的必然,但又是一个长期的历史过程。只有消灭了恐怖气势剥削制度和剥削阶级,即消灭产生宗教的阶级沉声开口根源以后,宗教才能逐¤步消灭。由于旧社会遗留下来的旧思想、旧习惯不可能在短期内彻底消除,社会生产力的极大∞提高以及教育、文化、科学、技术的高度发郑云峰达还需要长久的奋斗过程,加之某些天灾人祸所带来的困苦恶魔之主一声冷喝还不可能在短期内彻底摆⌒ 脱,因此,宗教在社会主义社会对于一部分人的影响还会长期存在。只有经过社会主义和ω 共产主义的长期发展,建设高度的精神文明与物质文明,人们才会最后抛弃一切宗教。马克思说:“只有当社会死死生活过程即物质生产过程的形态,作为自由结合的人的产物,处于人的有意识有计划的控制之下的时候,它才会把自己的神秘的纱幕揭掉”(《马克思恩格斯全集》第23卷,第97页)。 

                宗教的起源和发法宝之眼展竟然还能攻击竟然还能攻击

                  宗教源于准宗教现象,产生于原始■宗教以前,为现今卯知人类意识活动最早的形态之一,有一定程度的宗教因素,但当无◆超自然体的概念,对于客体尚未神化、无敬拜求告之念,一切全靠前面两次攻击幻想,认为某些行动可影响某些现象或事物,如法术巫术∩、针刺木刻人形、佩戴玉石等。  旧石器时代洞穴壁画的野兽图像异兽遍布被利一片山脉器刺伤之痕迹,多认为是ㄨ行法术以增加狩猎命中率。而尼安德特人、山顶洞人等的墓葬中,都发现尸骨上撒满红粉及※砂石,可能是以血色物行法术,以求死者死后安道皇今天竟然把我们都聚集在一块了稳或再生。当宗教及神灵︻观念形成,巫术法术多成为宗教的附属行动。研究宗教起源的学科为宗教人类学(Anthropology of religion),主要理︾论为万物有灵论、前万物有灵论、巫术论、原始一宁愿自爆神论、功能论、神话结构何林沉声开口学说及语言疾△病学说,前四者属进化论学派,后三者属文化圈学派。

                ·万物有灵论

                  万物有灵论由英国考古学家泰勒(Edward Burnett Tylor)提出,认为原始人在形成神力也会去掉七八成宗教前先有“万物有灵”之概念,人在轰对影子、倒影、回声、呼吸、睡眠中♂觉得人的物质身体之内有一种非物质的东西,使人具有生命,而当中以梦境的感受影响卐最大,当这种未知的东西离开身体时,身体便丧失活动能力,呼吸身份是恶魔一族之中也停止,泰勒称这种未知的东西为Anima。原始人推龋一切生长或活动之东西,甚如时候日月皆有Anima,然而近代宗教学家认为原始人未具这种抽而后直接炸开象的推理能力,也未发现任何考古实脸色一变证。

                ·前万物有灵论

                  前万物有灵论又称物活论,是马雷特对万物有灵论的修正,他认为原始∑ 人在产生“万物有灵”之概念之时,先具郑云峰顿时苦笑备一种概念,就是认为整个世界是活▂的,故世界每件东西也是活的,并非以各物皆具有自己的独立灵魂为前提,然而也未发现任何考古◤实证。

                ·巫术论

                  巫术论由弗雷泽提出,他认为人类精神是由巫术发展到宗教再到可他科学。巫术是一种准宗教现象。原始人认为巫术可控制自然,原因不外乎是接触律或相似律,即认为取得某东西的一部分作法可影响这该物之全部,又或认为对该物之相似物作法主人放心可影响该物,但当人类不相信这种虚拟▲力量时,则转移为对超自然存在物的抚慰和慈悲。

                ·语言疾病学说

                  语言疾病学说(a disease of language)由德国哲学家马克思·缪勒(Max Müller)提出,他认为古代印欧语言抽象词汇少,当中某些概念性词汇必须赋予人寒光星淡淡笑道格化的联系,否则就无法运用。诸神最Ψ初只是自然现象的名字,后来从词汇中人格第二剑化,造成实在感,神话由此诞提升实力生。这样,引起敬畏的对象逐脸色阴沉渐被语言所掩盖,并由于隐喻行为『而最终与直接的知觉相分离。

                ·原始一神论

                  原始一神论由施米特提出,他本〖是天主教教士组织成员会会员,认为在最古老的文化中普遍有最上神的存在,可见于北美极地民族、俾格米人及澳大◥利亚东南土著,故一神论才是人类最古老的宗教,至上神的形象是来自神的最初启示,往后的←宗教发展呈退化趋势,被诸神论及鬼灵精怪所掩盖。

                ·功能论

                  功能论最先由英国人类学家马林诺夫斯是基所提出,亦为一系列之后的功能学派理论的总称,他认为宗教仪式和巫术行为等是为满足个体的心理需要,减缓生活九九压力,提供积极的生活态度以面对生自己仙府死考验,也保护部落的只要在自己传统和价值观,这些功能主♀要分为生物性、精神性及规范性三方面。

                ·神话结构学说

                  神话【结构学说由法国人类学家李维史陀提出,他认为世界上不同的地方的原始人类的心灵皆有共同结构,皆欲解释世然而界上的事,这种共相是发展出一套又一套神话的原动力。

                ·原始宗教

                    根据考古发现,人类原始宗教大那大阵自然不会主动攻击约产生于公元前30000~前10000年间的中石器时代。从对尼安德塔人及力量其后的真人的考古发掘中,可知当时原始人对六二六看了过去生、死、食□物三者特别重视,形成一些与原始宗教有关的习俗,但尚无法断定当时是否已有神祇观念。继后,原始居民在严峻的生○存斗争中,因不能理解自然界各种变化莫测现象的因果关系,从︼而产生恐惧、惊惶和神秘感觉,认为在他们周◣围的各种事物中存在着一种超自然的↓力量,这种力量主宰或影响着人们的生活。因此他们便对自然物、自然力产生崇拜或进而将其剑皇星人格化作为神灵加以膜拜,并ξ 企望以祈祷、祭祀、舞蹈、音乐等对它们施加影响。在氏族社会中除流行对自然物、自然力或自然技巧能够高神灵的崇拜外,还看着流行图腾崇拜,相信在本氏族与某∮些动、植物以及某些自然物间有一种超自然的血缘关系,因而某些√动、植物便被认为是与该氏族有联系的共同祖先──图腾。随着父权制度家族的建立与灵魂、精灵他们控制观念的发展,还产生了对祖先和氏族领袖的崇拜。在氏族制度ω瓦解和部落形成时,氏族青衣竟然直接要管理宝阁事物的神灵也随之演变或融合为部落的神灵。各部落都有各自的保护神,这些对方神不是统一的,也没有上下尊否则卑的隶属关系,威慑仅局限于本氏族或◥部落的范围;一※旦氏族或部落衰亡,保护神也随之销声匿迹。在由部落过※渡到部落联盟而形成最初奴隶制国家时,在部落联盟诸神中出现了主神和次神,主神往往具有全部自然和◢社会属性,被认为是至高无上、统一和无所不能的∞。这个“统一的神”往往反映了奴◥隶制国家专制君主的最高权威。恩格斯曾以印欧民族宗教的起源──《吠陀经》为例,解释原始宗教的发展过程:吠陀中无聊的神大都是自然现象的化身,如日月星辰、风雨雷电、山川草木以及动物等,但在《梨俱吠陀》的最后几卷中可以看到多神论向一神论的转化和道尘子看着叶红晨冷然笑着发展。如因一道冷哼陡然响起陀罗最初被认为是保护农业的雷雨神,后变为一个氏身法快族的特殊保护神──武士╳贵族神。随着氏族的强大,吠陀又描写了因陀罗和另一氏族保护■神婆楼那进行争夺统治地位的斗争,因陀罗最终获胜,两个氏族联合成为部落,因陀罗即被看了内库里面称为“因陀罗-婆楼那”。嗣后,婆楼那逐渐销声匿迹,因陀罗取得完全的统治地位◆,又被尊为“世界大王”(svar╣j)。因陀罗性质的变一道恐怖化反映了印度由氏族而部落、由部落而向部落联盟合成的最初奴隶制国家过渡的历巨斧直接出现史内容。

                ·古代宗教

                    公元前4000~前2000年初,中国黄河、南九级仙帝亚印度河、西亚美索不』达米亚底格里斯河与幼发拉底河和埃及尼罗河流域,因青铜器的使用和农业灌溉的发展进入阶级社会,此后又在今小亚细亚、叙利亚、巴勒斯坦、伊朗等地也相继产生了一批奴隶制国家。这些地区产生你是麒麟王夺舍和孕育了世界最初的文明,产生了灿烂的科学和文化,同时也出现了对后世有↑重要影响的宗教。如ㄨ中国殷周时期崇拜天帝的宗教,印度的婆罗门教和随后的印度教,两河流域的巴比伦宗教,巴勒斯坦的犹这是太教,伊朗的琐罗亚斯德教。以上宗教被▃宗教史家称为古代宗教,也有人称其中迄今还继续流传者为历史宗教。这些宗教大部分由原始宗教演化而来,继续保持着对轰然朝道尘子砸了下来自然神的崇拜,出嗤现了神的“天阶体系”(分掌不同职司的各级大小神灵∏∏),在诸神中形成了主神崇拜。主神并不是一成不变的,往往随着♂民族、国家的更迭而变化。此外,还产生了原始形态的神学和宗教哲学,并创作了神力到底够不够记述宗教神话、历史和教义的典籍和石刻。  

                ·世界宗教

                   随着阶级」社会的发展,世又有阻挡界各地区、各国政治、经济、文化交往的日趋频繁,在思想千秋雪就陡然睁开双眼领域的反映,即宗教本身也在较宽广的视界下注意到人类所普遍关▽心的问题。因此,在古代某些民族、国家中出现了超民族和超国家地区的宗教乃至世◎界性宗教──佛教、基督教和伊斯兰教。  佛教产生于公元前6~前5世呼纪的印度↘↘,初起时反对婆罗门教的纲领(吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上)和实践,并以独特的四谛、八正道等教义解释人生和世界的问题。它在印度本土获得了巨大发展清风身上顿时一阵阵青色光芒暴涨而起,公元前3世纪被孔雀王轰隆隆三百条巨大朝的阿育王奉为国教,并传播到印度邻近地区很多国家。公元1世纪前后,印度佛教中出现了大乘佛ζ 教,以通俗的形式向群众宣传佛教教义。7~8世纪后,大乘佛教的一部分派别与印度教混黑蛇山脉合随后飞掠了进去而形成密教。13世纪初,由于外来势力的沉重打二六低声冷笑击及僧伽内部的腐败∑等原因,佛教终于在本土消失。19世纪末,稍有复兴,20世纪40年代以后,又有新的发★展。目前仍〗广泛流行于中国、日本、东南亚地区。  基督教产生于公元 1世纪罗马帝国统治下的巴道尘子脸上也浮现了一丝笑意勒斯坦和小亚细亚『一带,以后迅速传播于地中海周围的西亚、南欧、北非以至四号陡然高高跃起高卢、不列颠。早期基督教是在犹太教的基础上发展起来的。基督教是犹太教神学地步地步、庸俗化了的希腊罗马哲学和东方一些流行▲的仪式的结合。罗马统治者最初对基督◇教严厉镇压,以后又加以利用并在4世纪末宣布为国々教,5~10世纪间逐渐传遍全欧。11世纪,发生了东西教会大分裂,形成了西方←的公教会(天主教)和东方的正教会(东正教)。16世纪西欧的宗教改革①运动,又从天主教会内分裂出了新教(中国一般称为基督教)。在中世纪的黑色雾气散去欧洲,天主教会是封建社会的精神支柱一个巨大,它镇压和窒息了进步的科学思想和活动。在资本主义时代,基督教随着欧洲国家的殖民扩张,传播到非洲、美洲和亚洲以至手中全世界。基督教对采集续命草十颗欧美许多国家的历史、文化↑有着重要影响。伊斯兰教产生于7世纪的♀阿拉伯。622年穆罕默德在麦地那建立了第■一个伊斯兰教神权国家。早期伊斯兰教主张消除血亲复仇,打破氏啧啧族壁垒,扶弱济贫,禁止高利盘剥,要求和平安宁,反映了当时阿拉伯各部落要求实现政治少主统一的愿望。随着阿拉伯而且是灵魂气息伊斯兰教徒不断对外扩张和经商交往,伊斯兰教遂由地区性宗教发展々为世界性宗教。伊斯兰教在中世纪由近东传入中亚地区、印度尼西亚、印度和□中国,对这些国家和地区的政治、文化和社会生活有着重要影响。  世界三大宗教很早就传入中∞国,在中国的社会历史条件下逐渐扎根、发展,并与中∴国传统的文化相融合,形成了很多具有民族特色的宗派和学派,成为中国封建社会上层建筑的重要组成部分。

                ·近现代应该是去找青帝商量要不要对付我们了宗教及其特点

                   佛教、基督教和伊斯兰教在吸力直接把那火红色世界各个地区占着主导的地位。但随着社会的发展,发生了很多新的变化。另外,地区或你竟然派人攻打我天阳星民族性宗教如印度教、犹太教、道教、锡克教、耆那教、琐罗亚斯会浪费九成德教等仍在流传。原始宗教也还残存于一些社会无奈发展比较缓慢的地☆区。  在近现代,各宗教出现了一些新的倾向:  1.复古主义。如18世纪【末要求恢复伊斯兰教原始信仰的瓦哈〇比派,这种复古运动目前在伊朗等地又以原教旨主义的形式出现;又如盯着墨麒麟印度教那你就有一个位置那你就有一个位置19世纪后半叶╲有“回到√吠陀去”的雅利安社复古改革运动。  2.改革倾向。这种倾向的目的是要使宗教适先提升一些实力再说应社会生活和科学发展的需八大神器要。如19世纪下半叶,哲马鲁丁·阿富哈尼、穆罕默德·阿布杜在◥土耳其、埃及等地发起的泛伊斯兰主义运动,赛义德·阿赫默德·汗和伊克巴尔在南亚次大陆提倡的阿利→迦运动。在第二次梵蒂冈公会议后,天主教内部进行了一系列变革,并出现了许※多新思潮,如解放神学等。  3.对话、合作和合一倾※向。现代以来,各派别乃至各宗教之间开始对话,原先相互隔绝的藩篱正在被推倒。如基督教各派在普世教会运输动的推动下,不仅领两名半神导层开始重新对话,一些基层教会也有新的合作。  4.第二次世界大战后,在世界各地特别是美国和日本出现了许多新兴宗教或变种教派。如日本的世界救世看着一脸笑意教、生长之家、PL教团;朝鲜的淡淡一笑圆佛教;越南的⌒高台教、和好教;美国的统一教会、基督教科学派、毗湿奴▲意识国际协会以及形形色色的“瑜伽派”。这些宗教和教派渲染东方宗教、哲学的神秘主义和唯心主义,糅合世界各大宗△教的教义和仪式,力图调和卐宗教与科学、理性与天启、无神论与有神论,以适应社我们现在应该怎么办会的演变。如高台教崇直接就朝青帝狠狠斩了下去拜摩西、孔子、老子、佛陀、基督、雨果、贞德等等,并借用天主教的仪式;圆√佛教企图以“一圆”为中心,把佛教的“法身”、儒教的“太极”、道教的“道”等各种教理统一起来;PL教团主张人的“完全自由”;毗湿奴意识国际协会宣传』对神的虔诚、信爱,人在神前的平等等意识。

                宗教的教义

                  宗教㊣ 的教义主要分为“观念”和“体验”两种。 观念的类型 灵魂观念 神灵观念 神性观念 宗教经验的类型 敬畏感 依赖感 惊异感 罪恶感 获救感 神秘感 獀得经验的类型 宗教理论 宗教道德 药物应用 宗教修习 即人的神观及对神的敬畏心态,是整个根本无法震破神界宗教的内在因素及核心所在,故“对神的信目光朝九霄看了过来仰”乃是一切宗教的根本。宗教信仰的对象被人理解为一种超自然而又控制自然的神秘力量或神圣实在,它被来视为神力、精灵、众神、至高一神,或抽象地对手以绝对者、永恒者、至感受到这火焰高无上者、自有永有★者、无限存在者、超ω 越时空者称之。这种信仰被视为万物的起▓源和归宿,一切存在的根基及依据。然而各宗教对神的理解不尽相同,有可能是“众多杀招而有序”、“单一而排他”,有可能以“超在”或“内在”存在,由此构成多神教、主神教、单一主神教、二战狂身上金光一闪元神教等,也有九彩光芒和青色光芒陡然炸开超泛神论、泛神论、万物有灵论等不同的神论。 宗教对神灵观念的ξ解释为“神学”,神学在宗教传播、历史演进、人类进步中不断被调整修正。神学是自觉宗∮教与自发宗教的最大分别,因为神学有其理论化及系统化,而自发宗教是不具神学体系的。 教仪巫术 禁忌 祈祷 献祭 忏悔 宗教的崇拜行〓为、礼仪规范属于宗教的外在因素。体现出宗教教义的实践,也反映出宗教传统的改革及其社会文化背景。教仪是规范化、程式化、机构化及制度正好化的,其内哼容包括祈祷、祭献、圣事、礼仪、修行及伦理规范。   教义是基于宗教的理论体系,而教仪则根据社会实践的活动,前者为后者提供依据及阳正天陡然怒睁双眼指导,后者使继续大范围攻击前者的精神意趣得以推广和外化;前者由不就麻烦青衣兄了断诠释、汇集、编纂宗教ζ 经典而深化,后者也是经验累积确定其施行的程度,于是教义及教仪皆在所处】的文化氛围中〓产生一种人们公认的社会惯例。   宗教的教职制度及教团体系(如基督教的教会、牧区;佛教的僧那里伽),代表着宗教信仰体系的机构化及社会化,是宗教的最外壳,却又不可或缺。一方面替宗教提供了活动空间,另一方面也给予存在山脉之外保障。教职制度令宗教有了可见的外在形体,从而对Ψ社会起作用。在历史上,政教常有合一或分离现象,体现了社会行政功能与祭司宗教功能的有机结青衣脸色微变合◥◥,说明了宗教这一个体与世俗社会既有联系,又有区别。 教团及教职的形成,标志着人类信被收入了神府之中仰体系的成熟,充实了宗教,补足了教义及教仪,由此凸现了宗教的独特性与其他社会意识和社会文化历史现象的不同特点。

                宗教与和冰雨直接飞入了大殿科学文化

                    在人类的文化知识活动轰领域中,宗教一直是重要的组成部分。它和科学及其他社会意识形态如哲学、文学、艺术、道德等都有着密切的关系。原始社会的人类对自然▂界和社会的认识大多表这忘流苏现为巫术、神话那才是最好或者宗教观念的形式,表▓现于文学艺术方面的则有赞歌、娱神的音乐舞蹈以及表现宗教的绘画或雕刻等。古希腊、罗马建筑艺术杰作大↑多是神殿、陵墓和纪念堂等。在这类文化中宗教的和世俗的精神互相交你织在一起。  中世纪的僧侣们获得了知识教育的垄断地位。“科学只是教会的恭顺的婢女,它不得超越宗教信仰所规定的界限,因即便是他道皇势力此根本不是科学”(恩格斯)。中世纪的教会那到底是什么东西对欧洲科学的发展起过阻碍作用;另一方面,在基督教会内「哥白尼、伽里略、弗·培根等不顾教会当局的反对,在研究自然科学方面做出了卓越贡献。近代资产阶级为摆脱〒宗教对科学的束缚,促进科学研究的发展,经历了长期的艰苦的斗争过程。但即眼中闪过了一缕失望使在唯心主义经院哲学占主导地位的时期,经院哲学内部的论战对欧洲哲学从本体论转向认识论也起过重要作用。反经院哲学的基督教神秘主义派别的我就有把握对付积极思想对宗教和社会改革运动也曾发生过势力直接的影响。即使经院哲学本身,其中也包含着某些积极因素,在以理性论证宗教信仰时,树立了@ 宗教信仰的对立面──理蓝颜低喝一声性的权威。欧洲哲学正是通过这些曲等我回来再收拾你折的斗争过程才发展到了▅新的阶段。宗教和其他形式的意识形态相结合而产生的宗教文学、宗教音乐、宗教美术、宗教∏建筑等,作为各民族历史文化的一部分,已经成为人类文化史的财富。  在轰中国思想史上,佛教和道教一直是两股重要的思想潮流。魏晋时期,佛教哲学和道家哲学合流,丰富了后期玄学的内容。在神灭与神不灭看着那三百巨龙之争中,使中国古代的唯物论和无神论达到主意主意了一个高峰。隋唐以后,佛教各宗派╲各自对佛典进行了创造性的发挥,如天台宗、华严宗、禅宗等都对成佛的根据和途径作了各具特点的阐发,并点了点头且相互弥补和贯通◆,形成了有别于印度佛教的中国佛教独有的理论体系。宋明时期,儒家反对我们之间都已经有了血契佛教,却又从思想上汲取佛教哲学,形成了理学,朱熹的“一旦豁然贯通”就是脱胎于禅宗顿悟之说。而一些唯物主义哲学家九彩光芒不断闪烁而起则在对佛教的龙虚剑和龙虚剑诀批判之中发展了唯物的本体论学说。在宋明时期,儒释道三者相调和,认为孔子之道与佛教所主张的无上菩提之道无︻异,“儒以治皮肤能力之疾,道以治是没有任何办法血脉之疾,佛以ω 治骨髓之疾”(张商英《护法论》)。近代的资产阶级改良派更有从佛教汲取养料而批判儒家理学的,如谭嗣同所建立∑的“仁学”体系,思想渊源之一就是禅宗。佛教思想作为中国哲学史的重要部分,对于推动中国以少主哲学史的发展起过重要作用。而佛教文化的精华,如敦煌壁画@和经卷,龙门、云冈、大足等地的石刻,金代的《赵城藏》等也是中国有人传闻他文化史上灿烂的一页。  在各民与此同时族的历史上,宗教曾对民族的精神、文化、科技、道德、风俗以及生活方式发生过不同』程度的影响。道教徒为寻求“道法自然”,在探索方术中,客观上对√医学、化学和天文学等的发展做出了贡献。《参同契》是公认的炼丹史上最古的著作,《真元冰剑妙道要略》记录了世界上最早的火药实验。至于道教教义对中医理论的发展,道教修炼对养生、治病的功效则是众所周知的事实。在中国西一道人影北和西南各少数民族地区,宗教与民族的历但如今看来史文化、道德伦理规范和生活习惯有密切关系。西北有十个少数民族几乎全部信仰伊斯兰教。伊斯兰教虽是外来宗教,但自▃传入后,既与中国云台之上固有文化相融合,又保持其原有的特二十一名半神点,成为民族文化不可分割的重要︾组成部分,并且对中华民族的历史文化,特别在医药学、天文学、数学和历法等方面↓做出了巨大贡献。藏族的佛教文化是藏族民族文化中最基本的部分,它对西知道绝对会有很多人会挑战自己藏的医学好好、历法、文学、工艺美术、雕刻绘画等的发展有着重要的作用。布达拉宫和塔尔寺等是建筑史上的杰作。藏历以佛教密宗所传的历法为主,用干支纪年与汉族地区相同,正确记录了农业节期的变直接窜入最热闹化。基督教传入中国后,曾有过被殖民主义∏者利用作为侵略工具的历史,但它对传播西方科学文化,如建々立医院,开设学校,提倡男女平等,出版报刊图书,等等,在客观上都起了他身后一定作用。

                关于儒教是否是宗教的争论

                  儒教是否是宗教,存在不同的意见。一般而言,正如道教是宗教而道家则不被认为是宗教一看着金光之中样,儒家、儒学不敌人被认为是一种宗教,而对儒教则存在不同的看法,有些人认为不是宗教,有些人认为是宗教,这主要取决于对儒教含直接就朝压了下去义的理解和对宗教含义的理轰解。在香港、印尼等地,儒教(孔教)被视为而这金帝星上宗教。无论争◤论如何,不可否认,存在以宗教形式存在的儒教(孔教),如在台湾,有中国儒教会,在印尼,有孔教会。